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苦（梵语：दुःख，罗马化：duḥkha，巴利语：dukkha），佛教的术语，字面之意义为痛苦、不安、不满足等。这是佛教中最基本的教导意义之一，四圣谛之一。
词义
梵文duḥkha，汉传佛教一般译为“苦”，或者“苦谛”（作为四圣谛之一而言），从梵文语义学上来说，是表示“不安的”、“心神不宁”的意思。可对应为现代描述的“痛苦”、“悲伤”、“焦虑”、“不满”、“沮丧”等感情。
概论
苦，意谓著苦难、不满或痛苦。心生不满是因心兜圈子，兜得无始无终，思想连续不断，想过去、想未来、想现在，因而有如是烦恼。思想被不满唤起，同时也与不满一模一样，经常重复的感到生活当中缺了什么，总是有些地方不太对、不太够，因此老是想要弥补缺陷、整顿现状，以便多得到一点安乐。持续奋斗和心事重重是很令人烦恼与痛苦的，人享乐时，害怕失去乐，而努力求取更多的乐，或试图把乐保住；人受苦时，想逃离苦；人又一直感到不满，而使一切的活动无不始终含有不满和痛苦的成分。
佛教认为，一切生存是苦。生活中当然有苦有乐，但使人难以忍受的是诸行无常。生、老、病是众生所必经的，“我”由五种物质与精神（五蕴）合组而成，只是短暂而偶然的产物，没有持久、常住、永恒的东西。[1]佛陀的教化在于教人如何“离苦得乐”，他将苦谛作为四圣谛中的第一圣谛[2]。苦圣谛是说我们在三界六道轮转的时候，要观察在三界六道是有苦的，且里里外外都是苦。苦集圣谛要探讨的内容就是苦的来源是什么？苦集灭圣谛，则是观察苦的根源是从贪爱而来，所以要灭苦时，不是把苦直接灭掉，而是要把贪著灭掉之后，因为众生不再贪著于五阴，所以五阴就于未来世不再出生。苦集灭道圣谛就是灭苦的方法，要依著八正道的道理，来过所谓“中道”的生活，最后能够解脱生死流转。
分类
苦在佛教中有许多不同的分类，分成三苦、八苦等。
三苦
- 苦苦（Suffering of Pain）：有情之五蕴身心，本来即苦，再加上饥渴、疾病、风雨、寒热、刀杖等众缘而生的苦，苦上加苦，故名苦苦。《阿毘达磨集异门足论》卷5：“复次，苦苦性云何？答诸身所有，由苦苦故苦。所以者何？依身生起老、病、死等种种苦故。”欲界诸境逼迫，苦中复苦，故苦苦相对于欲界[3]。
- 坏苦（Suffering of Change）：诸可意乐之法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，名坏苦。《阿毘达磨集异门足论》卷5：“坏苦性云何？答：如世尊说可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时、若遭毁谤[夌*欠]蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。”对一切贪爱的人事物、自己的身体与一切美好感觉无法恒久持有，终将因物事变化因缘散灭而失去，因而感受到痛苦，不能体会万法皆空反而贪著一切，面临失去时即受坏苦。身体会衰老死亡，即是再好的享受也是片刻即逝不能常有，世间一切事物都会灭坏，故称坏苦。色界天人受禅味之乐，但报尽还于五道受生死苦，故云坏苦相对于色界[4]。
- 行苦（Pervasive Suffering）：“行”是无常，无一时一刻安住之义。除可意不可意的法以外，所剩下的舍受法，是众多因缘所造，难免生、住、异、灭，令身心感到逼恼，就叫行苦；色身的存在，本身就是行苦。身心在世间不能随意常乐安住，因受恶业在六道中往返流离，不得脱出是一种行苦；亦因身心不能调伏，时时贪乐避祸而在时空中来去颠沛，常常担忧亦是行苦。无色界中无质碍、无苦乐境界，但有漏心识仍然是苦，故行苦相对于无色界[5]。
在六道三界内，欲界所受的苦是三者均有，色界所受的苦是坏苦和行苦，无色界所感受到的是行苦[6]。
八苦
- 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。
- 老苦，世事无常，人必然会衰老。
- 病苦，四大假合之身体，必然会得病。
- 死苦，世事无常，人必然会死亡，即使一生健康无病无灾，也必然会经历最大的无常——死亡。
- 爱别离苦，所爱、所欲，总有分别之日。
- 怨憎会苦，所憎，所怨，会面、往来，致使心生嗔怒、煎熬之苦。
- 求不得苦，欲求而得不到的苦。
- 五蕴炽盛苦。五蕴为：色、受、想、行、识。前七苦皆由五蕴领受、聚集，故称五蕴炽盛苦，五蕴炽盛实为其余七苦的根源[8]。
十一苦
根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后概括的说“五取蕴即苦”[9]。
- 生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”[10]。生是许多苦的基础。
- 老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象[11]。由于有情的衰老，死亡已进一步的迫近，由衰老所带来的种种苦痛也将生起[12]。
- 死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等[13]。
- 愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等[14]。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦[15]。
- 悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等[16]。
- 苦，是指身体的疼痛和疾病不适等[17]。
- 忧，是指心身的不愉快[18]。
- 恼，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等[19]。
- 怨憎会，是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎[20]。
- 爱别离，是指对喜欢的、可爱的色、声、香、味、触、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦[21]，总说为生离死别之苦。
- 求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦[22]。
佛陀把以上这些苦归纳为“五取蕴即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的[23]。这五法称为“取蕴”，组成了执取的目标[24]。这五取蕴的共相就是“无常、苦、空、无我”[25][26]。此外，病苦是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病。
六道轮回
六道轮回的苦，可以指身躯死后投生的某个地方，也可以指此时此地某种业力状况中止，另一种业力状况生起的心境，感受到如同在某一轮回道的痛苦。
- 天道的苦
欲界天的神祇，耽于快乐的生活，因此不会想到佛法。在祂们临命终前的七天，祂们会看到五种死的征兆（天人五衰）[27]，并且会看到下一世出生在地狱或其他地方。祂们会经验堕落的苦，像鱼在热沙上翻滚。当善业受报完了以后，即使是四禅天[28]和无色界天的神祇也会感到三摩地减弱而逐渐堕落。
- 阿修罗道的苦
由于阿修罗一生下来就忌妒羡慕天神的荣耀，他们只知道与天神争斗。最后在战争中被打败，被屠杀时痛苦异常。
- 人道常有的苦有八种，称为八苦
一、生苦──众生出生时所受之苦。生苦有六：
- 未生：人死时，不知趋向何道，未得生处并受中阴形，至父母和合，便来受胎。
- 受胎：在母胎中，窄隘不净。
- 受精卵：随母气息出入。
- 增长时：母啖一热汤，如入镬汤；母饮一杯冷水，如寒冰切体。
- 出胎：整个色身在出离产门阶段，被长时间挤压而极为难过，初生下，风一吹，衣物一碰到，如被物刺，如履刀剑，失声大哭。
- 种类：残缺妍丑，富贵贫贱，个个有别。
二、老苦──众生衰老时所受之身心苦恼。老，五根渐渐毁坏而趋熟烂，肌肉萎缩，皮肤松垮，原来盛壮的色力日渐衰弱，身体弯曲，脚不听使唤，身体粗重、气息上扬、身体不稳，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽师地论》卷61:“云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故。二、气力衰退故。三、诸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、寿量衰退故。”。
三、病苦──生病时所受之苦恼。之所以为苦乃因“病”能损坏可爱安适的感受[29]。
四、死苦──五阴坏时，寿命尽时所受之苦[30]。死有三种，1.自然死：少小死、青壮死、中年死、耄耋死、饿死、病死。2.意外死。3.未生即死：堕胎、死产、药伤害、母横死。
五、怨憎会──怨仇憎恶之人事物聚集。有内有外，内者即三恶道报，外即刀杖等缘，如仇人、丑人、无缘人狭路相逢，无赖借贷，债主逼债，讨厌的环境无力更换……等。《瑜伽师地论》卷61：“云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故。二、治罚畏所依止故。三、恶名畏所依止故。四、苦逼迫命终怖畏所依止故。五、越正法恶趣怖畏所依止故。”
六、爱别离──即别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦，总说为生离死别。所别有二，一内二外，内者自身，六根不能像以前一样聚合在一起，或与地、水、火、风、空、识界分离；外者所谓亲戚眷属及余资生，别离六尘可爱境，如出国旅游，倒数几天，心情会不好[31]。
七、求不得──世间一切人物，心所乐求而不能得到满足。所谓恶法求离不得，善法求欲不得；苦事求离不得，乐事求欲不得；三涂苦报求离不得，人天乐果求欲不得；刀杖之苦求离不得，资生眷属求欲不得。
八、五蕴炽盛苦──五蕴如器[32]，能盛受众苦，前七苦皆由五蕴领受、聚集，故称五蕴炽盛苦。世人因执著五蕴、时时长养五蕴，无不思藉五蕴“享乐”，然所谓的乐仅只是在某一条件下才叫乐，离开这一条件就不乐了；如酷暑吃冰淇淋很快乐，连续吃数小时还是乐吗？其实乐是相对于苦而存在的，乐也是苦因，乐中有苦，因为乐依附于五蕴而存在。执著、长养五蕴而产生五蕴炽盛的结果，使得众生轮回三界，不得解脱。
- 畜生道的苦
海洋动物靠着互相吞食而活下去，在恐惧的折磨下，他们被海浪冲着到处游荡。飞禽走兽总是担心自己地盘被入侵而互相残杀。被人畜养的牲畜就只能等着被宰杀，而因为痴愚的缘故，无法以人类智慧能理解的语言讲出自己的痛苦而获得援助。
- 饿鬼道的苦
饿鬼因业力的缘故，只能吃秽物维生，并因找寻饮食而筋疲力尽。它们没有衣服穿，夏天火烤，冬天冰冻。下雨时，雨如同燃烧的煤灼伤他们。它们所看到的水都是脓汁，食物都是烧红的铁块，火焰从它们的关节中喷出。它们不停的互斗，视他者为敌。饿鬼可以活一万五千年之久。最有名的是目连救母的故事。
- 地狱道的苦
阿鼻地狱的众生最为痛苦，即使薄伽梵[33]也不忍提到它的悲惨。只要佛一提到阿鼻地狱，众菩萨们听了就会伤心呕血，悲痛欲绝。 八热地狱里，山谷都是烈火熊熊的红铁，河流是熔化的铜，树木发出如雨般的剑，众生不停遭受野兽和厉鬼的杀戮，得不到片刻的休息。 八寒地狱里，是一片冰天雪地，刺骨的冷风暴使众生全身龟裂。在他们十亿年的生命结束前，时时刻刻生而复死、死而复生，不断受同样的苦。
相关条目
参考文献
- ↑ Arvon：《佛教》，页33-34。
- ↑ 《中阿含经》卷7:“诸贤！无量善法，彼一切皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。”
- ↑ 《阿毘达磨集异门足论》卷第五：“苦苦性云何？答：欲界诸行由苦苦，故苦。”
- ↑ 《阿毘达磨集异门足论》卷第五：“坏苦性云何？答：色界诸行由坏苦，故苦。”
- ↑ 《阿毘达磨集异门足论卷》第五：“行苦性云何？答：无色界诸行由行苦，故苦。”
- ↑ 【陈义孝《佛学常见辞汇》】
- ↑ 《增壹阿含经·四谛品》：“彼云何名为苦谛。所谓苦谛者。生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别离苦．所欲不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓名为苦谛。”
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。” - ↑ 《中阿含经》（卷七）:“诸贤!说略五盛阴苦者，此说何因?谓色盛阴，觉、想、行、识盛，诸贤!说略五盛蕴苦者，因此故说。诸贤!过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚;不离于如(如表示灭尽五蕴而入涅槃以后不是断灭空)，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。”。
- ↑ 《长部》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。”
- ↑ 《长部》（卷25）：“无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比丘，这称为生。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比丘，这称为老。”
- ↑ 《清净道论》第十六品
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝。诸比丘，这称为死。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是愁呢？诸比丘，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内〔心〕忧愁、内〔心〕悲哀。诸比丘，这称为愁。”
- ↑ 《清净道论》第十六品：“身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说‘苦苦’。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是悲呢？诸比丘，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。诸比丘，这称为悲。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是苦呢？诸比丘，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。诸比丘，这称为苦。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是忧呢？诸比丘，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是恼呢？诸比丘，若是由于具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望。诸比丘，这称为恼。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是怨憎会苦呢？于此，凡是那些不可喜的、不可爱的、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些意图不利者、意图无益者、意图不安乐者、意图不安稳者，若与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比丘，这称为怨憎会苦。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是爱别离苦呢？于此，凡是那些可喜的、可爱的、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安乐者、希望安稳者，母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，若不能与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比丘，这称为爱别离苦。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“那些有生法、老法、病法、死法、愁、悲、苦、忧、恼诸法的有情，生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有这种种的苦法，希望它们不要到来！’然而却不能达成这样的欲求，这是所求不得苦。”
- ↑ 《长部》（卷22）：“诸比丘，何谓‘简而言之：五取蕴即苦’呢？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘，这些称为‘简而言之：五取蕴即苦’。”
- ↑ 《巴利三藏·相应部》（22卷）：“无论是哪一类与漏有关及会被执取的色，是过去、未来、现在等，这一切都称为色取蕴。”
- ↑ 《巴利三藏·相应部》（36卷，5章）：“诸比丘！比丘之乐受者，当应见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐受者，当常见为无常。”
- ↑ 《巴利三藏·相应部》（22卷，15章）：“无我者非我所，非我，非我之我。”
- ↑ 又称为五衰相，即衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座
- ↑ 即色界天
- ↑ 《瑜伽师地论》卷61:“云何病苦？当知病苦亦由五相。一身性变坏故。二忧苦增长多住故。三于可意境不喜受用故。四于不可意境非其所欲强受用故。五能令命根速离坏故。”
- ↑ 《瑜伽师地论》卷61：“云何死苦？当知此苦亦由五相：一、离别所爱 盛财宝故。二、离别所爱盛朋友故。三、离别所爱盛眷属故。四、离别所爱盛自身故。五、于命终时备受种种极重忧苦故。”
- ↑ 《舍利弗阿毘昙论》卷第四：“若爱喜适意，若父母兄弟姊妹妻子，若亲厚诸臣眷属，适意色声香味触法。众生若不共彼居，不亲近，独不杂异，不相应别离。”
- ↑ 《瑜伽师地论》卷61：“云何五取蕴苦？当知此苦亦由五相：谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。”
- ↑ 薄伽梵，Bhagavan，意译为征服者，即佛陀